De romerias en Puri

  Puri es una de las ciudades santas de la India, objeto de peregrinacion donde los derivados del canamo son legales y vendidos en tiendas estatales y donde casi cada dia hay algun festival consagrado a cualquiera de los incontables dioses del panteon hindu. Tambien tiene una playa de dunas inacabable razonablemente limpia, con un poblado de pescadores, una aglomeracion de viviendas de autoconstruccion con techado de hojas de palmera y paredes de adobe y ladrillo sobre la arena que debe parecerse a lo que fue el Somorrostro,  y una parte urbana llena de peregrinos/turistas indios dejandose arrastrar por el fuerte oleaje, tomando agua de coco o comprando bisuteria e imagenes de dioses. Hacia el sur un iberico se siente como en casa, con una linea de costa lena de hoteles construidos o en construccion que alternan nombres exoticos como Zarang, Askar o Durga con nombres tan reconocibles como Sea'n sand o Seafoam. Al norte por eso, pasado el poblado de pescadores, donde tenia la guest house, se llega a una playa de dunas refugio puesta de la tortuga oliva,  km de dunas fijadas por sabinas. Al final de esta playa esta el punto donde la carretera que lleva al templo del sol en Konark gira paralela al mar. El tiempo del Sol es un edifidio del s. XI, extremadamente trabajado donde, gravado en la piedra se podia encuntrar un autentico tratado enciclopedico. Los relieves esculpidos reflejaban una vision del mundo que incluia lo divino y lo humano. Ruedas que ilustraban una cosmovision tributaria de los vedas se alternaban con escenas palaciegas, relatos epicos o ilustraciones eroticas bastante explicitas. El complejo fue restaurado en plena euforia arqueologica a principios del XX (epoca en que los franceses habian encontrado Angkor Bat en Camboya). El estado de los restos era bastantre lamentable, en buena medida fruto del paso del tiempo pero sobretodo a la actividad iconoclasta de los mogoles, que martillo en mano habian decapitado miniciosamente tantas imagenes como pudieron. En fin , que la excursion al complejo es la mar de maja, y no hace ninguna falta pagar los 250 rs. de la entrada para disfrutar de la construccion desde una prudencial distancia del perimetro. El museo arqueologico esta bien, con los trocillos mas enteros que no pudieron recolocar.
   Esta semana tuve la suerte y era el festival a Ganesh, ese dios regordete y simpatico con cabeza de elefante. De esta forma he podido ser testigo de unas romerias  populares que dan para una descripcion etnografica (que como estoy de vacaciones no va a ser "densa"). Primero se improvisa un templete con telas chillonas, normalmente blancas, naranja y violeta. Con un generador diesel se alimenta un amplificador que atrona con melodias que facilmente fluyen de la musica religiosa al pop hindi a la electronica goera. El patron comun es el marcado caracter ritmico y alegre de las composiciones. Llegadas un determinado momento de la tarde, no estipulado pero que empieza poco antes del atardecer los pequenos templos improvisados se convierten en romeria que acaba en la playa. La comitiva se compone de. por supuesto la imagen que en algunos casos, dependiendo del tamano avanza sobre la plataforma de carga de un triciclo formato pick-up o en el remolque de un bici-carro (version la version pick-up de un vehiculo bastante caracteristico de india, los ciclorickshaw de traccion humana que tambien merecen un post). Sobre otra bici-carro que abre la comitiva se transporta el generador diesel para alimentar las luces, lineas de leds de colores chillones. Esta integracion de elementos nuevos a rituales ancestrales sustituyendo las lamparitas de mantequilla clarificada constituye un ejemplo prodigioso de sincretismo . Tambien se nutre del generador el aquipo de sonido. El altavoz monitor, enorme, es paseado detras de la imagen de Ganesh, el resto de altavoces son disfrazados de lamparas y transportados sobre su cabeza por porteadoras de agua. Tras la imagen un reguero de hombres (ninguna mujer) practican danzas extaticas agitando de manera compulsiva el cuerpo sin seguir ninguna coreografia rigurosamente pautada ni debota de detalles. Este estado casi de trance en los adultos se puede deber, aunque por razones obvias el que escribe no lo pregunto a ningun participante, al consumo de bangha, un producto extraido de la ganja ( cannabis sativa) a la que se relaciona con Siva y que en general se consume disuelto en una mezcla de agua azucarada y ligeramente especiada que , segun dicen, provoca un efecto alucinogeno de cierta intensidad, o en palabras de Escohotado un "alkaloide psicoactivo alucinogeno de viaje intenso". Los danzantes despues del banghlhassi se abandonan a movimientos improvisados. Algunos adolescentes se suman a la comitiva. Llegados a la playa un grupo de hombres carga la imagen a hombros entre canticos hasta la orilla del mar. Alli se empuja la imagen contra las olas y se ofrecen ofrendas florales al mar.
   Notese que de la misma manera que con los despojos humanos los encargados de gestionar los restos de la ofrenda son dalit (descastados). Al acabar el ritual dos ninos que a juzgar por la actitud distante de los ofrendantes durante el rito debian ser de casta baja o descastados, se acercaron para terminar de romper la imagen y recuperar el pedestal.
  Respecto a la significacion del intercambio sacrificial y los discursos a el asociados he de confesar que mi condicion de vacacionista no hindi-parlante me dificulto la obtencion de informacion de fuentes directas, lease participantes que en todo caso me hubiesen contestado con cara de asombrro "pues porque se ha echo siempre asi", o expertos en practicas religiosas hindus, a los que asi, a bote pronto un guiri en clazones y chanclas  suele tener acceso. En su defecto un ucraniano estudiante de tabla  y sanskrito( economista ex currelas del BM, y con madera de guru new age, todo un personaje)  me explico algo asi como que cargaban de buena vibra la imagen y la ofrecian al mar para dispersarla por el mundo mundial. Mi falta de conocimientos sobre mitologia hindu hace que, de momento, no me aventure a especular lecturas alternativas. Si bien responde al patron similar al de carnaval, en el que el protagonista del sacrificio abre la puerta a la manifestacion espasmodica y un tanto orgiasica de lo social habitualmente a la sombra de las ordenadas interacciones diarias. Este espacio para la erupcion momentanea de cierta naturaleza magmatica del orden social se cierra de manera abrupta con el sacrificio del medium, lo que supone el cierre de la puerta abierta al lado salvaje. En cierta manera se engana al bueno de Ganesh, ya que se le invita a una fiesta en la que el es, en cierta manera, el festin. Pero en fin, esto no es mas que una superficial aplicacion del analisis de Mauss (por cierto, profesor de sanskrito) y Hubert sobre el sacrificio. Cabria bucear en la mitologia y los relatos acerca de este sacrificio en concreto y sobre los atributos y dones de Ganesh en el bastisimo pantheon hindu para una lectura mas precisa.
   Por cierto, mi admiracion por los pioneros de la antropologia. En primer lugar cabe destacar las dificultades  que debian afrontar esos  academicos blancuchos como la leche, desgarvados y formados en la Inglaterra victoriana, que llegaban a las colonias incivilizadas, primitivas rodeados de negritos salvajes (subrayo que esto es sobreempatia con el punto de vista descrito, no una opinion personal) que hablaban ininteligibles lenguas barbaras , y como a base de metodo y paciencia conseguian monografias que presentan una imagen compleja y rica de las sociedades estudiadas sacudiendose, al menos en el trabajo final, gruesas capas de prejuicio etnocentrico. El esfuerzo y la pacienca que requiere comunicarse con gente con la que no solo no compartes el idioma, sino que tiene una vision del mundo radicalmente diferente a la tuya puede desanimar a cualquiera. Vale que habria algo de especulacion y cierta dosis de fabulacion completando las lagunas, pero es imposible sacudirselo del todo y es hasta necesario para dar coherencia a los datos sueltos.